معلووومات عن الصيام من الألف إلى الياء

[center]
س. ما عدد ركعات قيام رمضان؟
اختلف أهل العلم في عدد ركعات قيام رمضان على أقوال، هي:

ثماني ركعات من غير الشفع والوتر، وهي أفضلها لفعله صلى الله عليه وسلم، كما قالت عائشة رضي الله عنها: "ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إحدى عشرة ركعة في رمضان ولا في غير رمضان، لا تسأل عن حسنهن وطولهن" الحديث.

عشرة ركعات، وهذا مشهور مذهب مالك، ورواية عن أحمد، غير الشفع والوتر.

عشرون ركعة، وهذا مذهب عمر وجمهور الأئمة، أبي حنيفة، والشافعي، ورواية عن أحمد؛ غير الشفع والوتر.

ست وثلاثون ركعة، وهذا قول مالك، إذ كان عمل أهل المدينة في وقته، غير الشفع والوتر.

أربعون ركعة، وهذا مذهب الأسود بن يزيد، وكان يوتر بسبع ركعات.

والأمر فيه سعة، فبأي هذه الأعداد أقام أجزأه، على أن أفضل الجميع الثمانية، ولا ينبغي لأحد أن يضيق على الناس في ذلك.

قال النووي عن مذاهب العلماء في عدد ركعات التراويح: (مذهبنا أنها عشرون ركعة بعشر تسليمات من غير الوتر، وذلك خمس ترويحات، والترويحة أربع ركعات بتسليمتين، هذا مذهبنا، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه، وأحمد، وداود، وغيرهم؛ ونقله القاضي عياض عن جمهور العلماء؛ وحكي أن الأسود بن يزيد كان يقوم بأربعين ركعة ويوتر بسبع؛ وقال مالك: التراويح تسع ترويحات، وهي ستة وثلاثون ركعة غير الوتر).18

س. متى يدخل وقت التراويح؟
يدخل وقت التراويح بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر.

س. ما كيفيتها؟
مثنى مثنى.

س. ما مقدار قراءة السلف في التراويح؟
كان السلف يقرأون فيها بالبقرة وبالمائتين.

قال النووي: (روى مالك في الموطأ عن داود بن حصين عن عبد الرحمن الأعرج قال: ما أدركت الناس إلا هم يلعنون الكفر19؛ قال: وكان القارئ يقوم بسورة البقرة في ثمان20 ركعات، وإذا قام بها في ثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف؛ وروى مالك أيضاً عن عبد الله بن أبي بكر أنه قال: كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم بالسحور مخافة الفجر؛ وروى مالك أيضاً عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبيَّ بن كعب وتميماً الداري أن يقوما للناس، وكان القارئ يقرأ بالمائتين حتى كنا نعتمد على العصا من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر؛ وروى البيهقي بإسناده عن أبي عثمان النهدي: جيء إلى عمر بن الخطاب بثلاثة قراء فاستقرأهم، فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ للناس ثلاثين آية ـ في الركعة، وأوسطهم أن يقرأ خمساً وعشرين، وأمر أبطأهم أن يقرأ عشرين آية).

وجعل الشافعي القراءة مضطردة مع عدد الركعات، فذا قل عدد الركعات زيد في القراءة، وإذا زاد نقص في القراءة.

وقال أحمد رحمه الله: (يقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخفُّ على الناس، ولا يشق عليهم، ولا سيما في الليالي القصار21، والأمر على ما يحتمله الناس؛ وقال القاضي: ولا يستحب النقصان عن ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن، ولا يزيد على ختمة كراهية المشقة على من خلفه، والتقدير بحال الناس أولى، فإنه لو اتفق جماعة يرضون بالتطويل ويختارونه كان أفضل).22

س. أيهما أفضل، أن تصلي التراويح جماعة أم فرادى؟
ثلاثة أقوال لأهل العلم:

فعلها في جماعة أفضل، وهذا قول العامة من أهل العلم، وهو مذهب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد.

فعلها أفراداً افضل، وهذا مذهب مالك وشيخه ربيعة.

وفرَّقت طائفة بين الحافظ النشط الذي لا يؤثر انفراده على جامعة المسجد، فهذا صلاته منفرداً أفضل، أما إذا اختل شرط من هذه الشروط فصلاته مع الجماعة أفضل.

س. أيهما أفضل لمن كان يختم في القيام، أن يختم في الوتر أم التراويح؟
قال ابن قدامة: (قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله، فقلت: أختم القرآن، أجعله في الوتر أم في التراويح؟ قال: أجعله في التراويح، حتى يكون لنا دعاء بين اثنين؛ قلت: كيف أصنع؟ قال: إذا فرغت من آخر القرآن، فارفع يديك قبل أن تركع، وادع بنا ونحن في الصلاة، وأطل القيام؛ قلت: بم أدعو؟ قال: بما شئت؛ قال: ففعلت كما أمرني، وهو ورائي يدعو قائماً، ورفع يديه.

وقال حنبل23: سمعت أحمد يقول في ختم القرآن: إذا فرغت من قراءة: "قل أعوذ برب الناس"، فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع؛ قلت: إلى أي شيء تذهب في هذا؟ قال: رأيت أهل مكـة يفعلـونه، وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم؛ قال العباس بن عبد العظيم24: وكذلك أدركت الناس بالبصرة وبمكة؛ ويروي أهل المدينة في هذا شيئاً، وذكـر عن عثمـان بن عفـان).25


س. هل يتطوع بين التراويح؟
لا يتطوع بين التراويح، هذا ما قاله الامام أحمد.

س. هل يصل في الختمة بين الناس والفاتحة وشيء من البقرة؟
ليس هذا من السنة، لا في التراويح ولا في خارجها، لأنه لم يثبت فيه خبر صحيح.

س. ما حكم الوتر في رمضان وغيره؟ وبكم يوتر؟
الوتر سنة مؤكدة، هذا ما عليه العامة من أهل العلم، وقال أبو حنيفة: واجب؛ وفي رواية عنه: فرض؛ والراجح القول الأول.

وهو ركعة عند عامة أهل العلم، وقال أبو حنيفة: ثلاثة لا يسلم بينها؛ والراجح أنه ركعة.

وللمسلم أن يوتر بركعة، أوبثلاث، أوخمس، أوسبع، أوتسع، أوإحدى عشر؛ مثنى مثنى، ويختم بواحدة.

س. أيهما أفضل، أن يوتر مع الإمام أم ينصرف قبل ذلك؟
كل ذلك جائز، ولكن الأفضل أن يوتر وينصرف مع الإمام، لما روى أبو داود26 وأهل السنن عنه صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له بقية ليلته".

قال أبو داود: (سمعت أحمد يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام، ويوتر معه؛ قال: وكان أحمد يقوم مع الناس ويوتر معهم؛ قال الأثرم: وأخبرني الذي كان يؤمه في شهر رمضان أنه كان يصلي معهم التراويح كلها والوتر، وينتظرني بعد ذلك حتى أقوم ثم يقوم؛ كأنه يذهب إلى حديث أبي ذر: "إذا قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له بقية ليلته").27

س. إذا أوتر قبل أن ينام وقام يتهجد أيهما أفضل: ينقض وتره أم لا؟
قولان لأهل العلم:

لا ينقضه، وهذا هو الراجح، لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا وتران في ليلة"28، ولأنها عبادة أديت في وقتها.

ينقضه بأن يشفعه بركعة.

قال النووي: (إذا أوتر قبل أن ينام، ثم قام وتهجد، لم ينقض الوتر على الصحيح المشهور، وبه قطع الجمهور، بل يتهجد بما تيسر له شفعاً؛ وفيه وجه.. أنه يصلي من أول قيامه ركعة يشفعه ثم يتهجد ما شاء، ثم يوتر ثانياً، ويسمى هذا نقض الوتر؛ والمذهب الأول لحديث طلق بن علي رضي الله عنه قال: سمعتُ رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقـول: "لا وتـران في ليلة").29

س. ما يقرأ في الشفع والوتر؟
يقرأ في الشفع في الركعة الأولى بسورة الأعلى، وفي الثانية بالكافرون بعد الفاتحة، وفي الوتر بعد الفاتحة بـ"قل هو الله أحد"، وقيل بـ"قل هو الله أحد" والمعوذتين.

س. ماحكم القنوت في الوتر في رمضان؟ وما وقته؟
القنوت في الوتر سنة.

وفي وقته في غير رمضان أقوال:

عند النوزل وهو أرجحها.

طول العام، منهم من يقول في الفجر قبل الركوع، ومنهم من يقول بعد الركوع، ومنهم من يقول في الوتر.

أما حكمه في رمضان فقولان:

في النصف الأخير من رمضان بعد الرفع من الركوع، وهذا هو الراجح.

في جميع رمضان.

قال ابن قدامة: (القنوت مسنون في الوتر في الركعة الواحدة في جميع السنة، هذا المنصوص عند أصحابنا، وهذا قول ابن مسعود، وإبراهيم، وإسحاق، وأصحاب الرأي؛ وروي ذلك عن الحسن؛ وعن أحمد رواية أخـرى: أنه لا يقنت إلا في النصف الأخيـر من رمضان؛ وروي ذلك عن علي، وأبي، وبه قـال ابن سيرين، وسعيد بن أبي الحسن ـ البصري، والزهري، ويحيى بن وثاب، ومالك، والشافعي، واختاره أبوبكر بن الأثرم، لما روي عن الحسن: أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب، فكان يصلي لهم عشرين30، ولا يقنت إلا في النصف الباقي؛ رواه أبو داود31، وهذا كالإجماع؛ وقال قتادة: يقنت في السنة كلها إلا في النصف الأخير من رمضان.. والرواية الأولى32 هي المختارة عند أكثر الأصحاب، وقد قال أحمد في رواية المروذي: كنت أذهب إلى أنه في النصف من شهر رمضان، ثم إني قنت، هو دعاء وخير).33

وقال النووي: (المذهب أن السنة أن يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان، وهذا هو المشهور في المذهب، ونص عليه الشافعي رحمه الله؛ وفي وجه يستحب في جميع شهر رمضان، وهو مذهب مالك؛ ووجه ثالث أنه يستحب في الوتر في جميع السنة).34

س. هل يجهر ويرفع يديه ويؤمن في القنوت في الوتر في رمضان؟
نعم، السنة أن يجهر به، وأن يؤمِّن من خلفه ويرفعوا أيديهم، وفي مسح الوجه قولان.

قال النووي: (حكم الجهر بالقنوت ورفع اليد ومسح الوجه كما سبق في قنوت الصبح).35

وقال ابن قدامة: (إذا أخذ الإمام في القنوت أمَّن من خلفه، لا نعلم فيه خلافاً، وقاله إسحاق؛ وقال القاضي: وإن دعوا فيه فلا بأس؛ وقيل لأحمد: إذا لم أسمع قنوت الإمام أدعو؟ قال: نعم؛ ويرفع يديه في حال القنوت؛ قال الأثرم: كان أبو عبد الله يرفع يديه في القنوت إلى صدره؛ واحتج بأن ابن مسعود رفع يديه في القنوت إلى صدره؛ وروي ذلك عن عمر وابن عباس، وبه قال إسحاق وأصحاب الرأي؛ وأنكره مالك، والأوزاعي، ويزيد بن أبي مريم؛ ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك، ولا تدع بظهورهما، فإذا فرغت فامسح بهما وجهك"، رواه أبو داود36 وابن ماجة، ولأنه فعل من سمينا من الصحابة؛ وإذا فرغ من القنوت فهل يمسح وجهه بيديه؟ فيه روايتان: إحداهما لا يفعل، لأنه روي عن أحمد أنه قال: لم أسمع فيه بشيء؛ ولأنه دعاء في الصلاة فلم يستحب مسح الوجه فيه، كسائر دعائها؛ الثانية: يستحب للخبر الذي رويناه، وروى السائب بن يزيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه37، ولأنه دعاء يرفع يديه فيه فيمسح بهما وجهه كما لو كان خارجاً من الصلاة، وفارق سائر الدعاء فإنه لا يرفع يديه فيه).38

س. ما صيغ القنوت في الوتر وغيره؟
منها ما روى الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني واصرف عني برحمتك شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت".39

وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك".40

وعن عمر رضي الله عنه أنه قنت في صلاة الفجر، فقال: "اللهم إنا نستعينك، ونستهديك، ونستغفرك، ونؤمن بك، ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله، ونشكرك ولا نكفرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذي يصدون عن سبيلك".41

وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول في القنوت: "اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم، وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم، اللهم العن كفرة أهل الكتاب الذين يكذبون رسلك، ويقاتلون أولياءك، اللهم خالف بين كلمتهم، وزلزل أقدامهم، وأنزل بهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين".42

ثالثاً: ليلة القدر

س116. ما معنى القدر؟
القدر هو الشرف.

س117. ما هي أهم مزايا ليلة القدر؟
لها مزايا كثيرة، منها:

نزول القرآن الكريم فيها من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا.

ينزل الله سبحانه وتعالى فيها الملائكة من السماء إلى الأرض.

تقدر فيها الأجور والأرزاق والآجال إلى العام القابل.

يحل فيها الأمن والسلام.

العبادة فيها خير من ألف شهر.

الدعاء فيها مستجاب.

س118. ماذا يقول فيها من صادفها؟
يكثر فيها من قول: "أللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" الحديث.

س119. في أي الليالي من رمضان ترتقب؟
في الوتر في العشر الأواخر من رمضان، سيما ليلة سبع وعشرين وإحدى وعشرين.

س120. هل هي في كل رمضان، أم في رمضان معين وقد مضت؟
بل هي في كل رمضان إلى أن تقوم الساعة.

س121. ما الحكمة في إخفائها؟
الاجتهاد والإخلاص في طلبها في جميع العشر الأواخر.

ã

رابعاً: الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان

س122. عرِّف الاعتكاف لغة وشرعاً؟
لغة: لزوم الشيء وحبس النفس عليه.

وشرعاً لزوم المسجد والمقام فيه بصفة مخصوصة، بنية التقرب إلى الله.

س123. ما حكم الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان؟
حكمه سنة مؤكدة، لمواظبته صلى الله عليه وسلم عليه منذ أن هاجر إلى المدينة إلى أن توفاه الله عز وجل.

س124. هل الصوم شرط في صحة الاعتكاف؟
قولان لأهل العلم:

يصح بلا صوم، وهذا مذهب الشافعي وأحمد، وهو الراجح، إلا في رمضان.

لا يصح إلا بصوم، وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك.

س125. هل المسجد الجامع شرط في صحة الاعتكاف؟
نعم لمن أراد أن يعتكف أكثر من أسبوع، كالعشرة الأواخر من رمضان؛ وقيل يجوز أن يعتكف في مسجد تقام فيه الجماعة دون الجمعة، وله أن يخرج إلى الجمعة.

هذا بالنسبة إلى الرجل، أما المرأة فاعتكافها في بيتها أفضل من اعتكافهـا في المسجـد، وهذا مذهب أبي حنيفة، وهو الراجح، لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل، والصلاة لا تتجاوز العشر دقائق، فكيف باعتكافها في المسجد أيام عدة؟

وذهب الجمهور: مالك، والشافعي، وأحمد، إلى اشتراط المسجد في اعتكاف المرأة.

س126. متى يدخل معتكف العشر الأواخر المسجد ومتى يخرج من معتكفه؟
في الدخول قولان:

بعد صلاة الصبح يوم واحد وعشرين، كما صحَّ في حديث عائشة عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي الصبح ويدخل معتكفه.

قبل غروب شمس ليلة إحدى وعشرين.

أما الخروج فبعد غروب شمس آخر يوم من رمضان، واستحب بعض أهل العلم أن لا يخرج من معتكفه إلا بعد صلاة العيد.

س127. هل الاعتكاف قاصر على مسجد معين أم يصح في كل المساجد؟
القول الراجح أنه يعتكف في أي مسجد تقام فيه الجمع والجماعات، لا فرق في ذلك بين المساجد المقدسة الثلاثة وغيرها إلا في فضل الصلاة فيها.

س128. هل يجوز للمعتكف أن يشترط الخروج لأمر معين؟
قولان:

يشترط.

لا يشترط، وهذا مذهب مالك.

س129. متى يحل للمعتكف الخروج من المسجد؟
لقضاء الحاجة، ولغسل الجنابة، وإن لم يتيسر له الأكل في المسجد خرج للأكل في أقرب مكان من المسجد.

س130. إذا اعتكفت المرأة في مسجد ومات زوجها، هل لها الخروج من المسجد؟
قولان:

لها الخروج، وهذا هو الراجح، لأن الاعتداد في بيت زوجها واجب.

ليس لها الخروج إلا بعد تمام اعتكافها، وهذا مذهب مالك.

س131. هل للمعتكف الخروج إذا مات أحد والديه؟
الراجح من قولي العلماء ليس له الخروج إلا إذا لم يوجد أحد يقوم بواجب تجهيز الميت.

س132. هل يجوز للمعتكف أن يعود مريضاً ويصلي على جنازة أويشيعها أويشهد عقداً في المسجد المعتكف فيه؟
لا يجوز له أن يفعل شيئاً من ذلك إلا إذا وصلت الصفوف إليه، أما زيارة المريض فلا يزوره ولو كان معتكفاً معه في المسجد.

س133. ما مبطلات الاعتكاف؟
الجماع.

الخروج من المعتكف لغير حاجة الإنسان.

ارتكاب كبيرة من الكبائر.

الجنون.

الردة.

س134. متى يجوز للمعتكف أن يقطع اعتكافه؟
إذا مرض مرضاً شديداً.

س135. هل يجوز للمعتكف بالمسجد الحرام الطواف بالبيت، أوالخروج للإتيان بعمرة من التنعيم؟
لا يجوز، وإنما عليه أن يلزم معتكفه، وليكن له مكان واحد إلا إذا اضطر لتغييره.

س136. هل للمعتكف أن يدرس أويتذاكر مع بعض المعتكفين أوغيرهم؟
لا يجوز له أن يدرس ولا أن يتذاكر إلا شيئاً عارضاً.